民间族谱的血缘属性和文化属性--傅荣楷

　　民间族谱的血缘属性和文化属性--傅荣楷

　　民间族谱的血缘属性和文化属性

　　（南昌傅荣楷）

　　[国史、方志、族谱，是我国历史的三种重要载体。民间族谱的内容和内涵，是姓氏文化工作者研究的重点工作。本文主要针对当前热点问题，即族谱是“血缘谱”还是“文化谱”的争议，进行探讨和分析。

　　一、血脉延续和文化传承是民间族谱的双重属性

　　族谱是血缘关系的真实记录。我国农村保存的姓氏族谱，都按父子关系分世系地记录了本族群血脉延续的详细情况。每一位族人，都记录了姓名、生殁时辰、葬地，以及娶妻生子的情况。这些宝贵的记录，为我们进行人口学、遗传学以及民族播迁和融合史等方面的研究，提供了重要的依据。

　　西南地区的许多族群民间族谱，明确记载了明清时期祖辈是从江南各地西迁而来，证明了历史上“江右填湖广”、“湖广填四川”的真实性。我国台湾地区各姓氏族谱，都记载了从大陆福建和广东迁来的时间和先祖姓名。追根溯源，一条从河南固始，经淮河、运河、长江、赣江、漳水的迁徙路径，清晰地勾划出来，充分证明了大陆与台湾两岸同胞血脉相连的亲密联系。

　　族谱又是族群文化传承的重要工具。族谱中记载了本族群的道德文化，提倡行善积德、团结和谐的族训，记载历史背景的序言和跋文，以及引以自豪的先辈功绩等。

　　江西德安古代有一个“义门陈”，十多代不分家，成为世界历史上最大的家庭。宋仁宗赐联：“萃居三千口人间第一，合炊四百年天下无双”。大家族内有大食堂、托儿所，还有书院，是“大同世界”的最早实践者。族群内部团结和睦，留下了许多动人的故事。各地各姓的族谱中，也都记载有本家族中建功立业和道德风范的先贤事迹，成为后人尊崇和效仿的榜样。家庭和睦，社会安定，成为国家经济文化发展的重要基础。

　　民间族谱既有血脉延续的血缘属性，也具有道德文化传承的文化属性。民间族谱，因其族群大小、初修时间的早晚、史料的年代远近不同，其两种属性强弱程度有所不同。族群较小、记录详尽，时间较近的族谱，血缘属性较强；族群较大、时间久远、多支联修的宗谱，文化属性较强。现在各姓氏正在编纂的全国性的通谱（总谱、大成谱），是以各分支的族谱为基础的。具有真实记录的血缘关系的世系图，已经在各支系“族谱”“宗谱”中详细记载，全国性的通谱，其自远古祖先起的世系表，为人为虚拟，将本姓氏中名人串接而成。对于各支系源流支脉只归纳概略，对其详细血缘脉络不再重复。但对有重大影响的文化遗产、历史事件和古今知名人物，进行了大量搜集、整理，予以详细记载，故其内容的文化属性很强，基本上可以看成是“文化谱”。

　　二、族谱中血缘关系的考证依据

　　由于古代中国农村经济文化基础薄弱，民间族谱编纂工作者的文化程度和思想素养各不相同，民间族谱的内容的真实性和可靠性存在不少问题，需要我们认真去考证。其中，民间族谱血缘关系的记录有实有虚，需要我们根据具体情况，具体分析。

　　笔者认为，民间族谱的详尽确凿记载，是血缘关系的考证依据，而分支族谱的初修（创修）时间，是血缘关系考证的一条非常重要时间的界线。

　　初修时间之后有了详细的记录，内容基本真实可靠。从初修时间上溯到本支的始祖，虽然有着较为明确的记录，但有些史实记录不全，需要分析和考证。而从本支始祖上溯到本姓氏的肇基始祖，列出的单线世系表（瓜瓞链），基本上都是人为虚拟的。列出的先辈都是史书中有记载的真实人物，而其世系先祖上下之间，并不一定有父子血缘关系。

　　《丰城傅氏族谱》是一部初修时间很早的联修谱，初修时间约为公元860年，为唐代九江教授傅德广编修并作序。族谱记录了江西傅氏开基祖傅钦，至唐代名门望族丰城傅氏的世系表，记录详尽，但其中有些记述存在疑问。唐代后的记录则基本可靠，但因历代续修删节较多，错漏之处也不少。傅钦以前的世系图，则是虚拟的，不能作为血缘关系延续的依据。

　　现在民间族谱中，有许多支系族谱是在清代才开始纂修的。由于以前无记录，其溯源世系表往往从其他支系族谱中照搬过来。由于受光宗耀祖思想影响，各姓氏之间互相攀比，都将历史上著名人物作为世系先祖。现在江西傅氏各地分支族谱，大部分以宋朝尧俞公为世系先祖。而宋朝时江西傅姓人口已经有约六万人，占全国傅姓的百分之二十。尧俞虽为达官贵人，繁衍速度再快，也不可能仅在江西一地就有这么多后裔。江西本地原有的五万多人也在繁衍，各分支不可能都消失了。各地族谱对尧俞子孙的记录也存在很大差异，有的为三子，有的为六子，也有的为七子、八子，名字也不相同。显然，江西傅氏有些支系族谱的记载源头部分存在疑问。其他姓氏族谱中，也都存在同样的问题，需要分别认真考证。

　　三、父系、母系血脉交融

　　中国民间族谱记载的是父系血缘关系，而母系血缘关系也是不能忽视和忽略的。从常识来看，每一个人从外貌上来看，有的人像父亲，有的人像母亲。提取DNA，也可以知道，父亲和母亲都有遗传基因。

　　由于有母系血缘关系的存在，每个族群血脉延续中融入了其他姓氏、其他民族的血缘。我随父姓傅，我母亲姓徐，我祖母姓张，再早的各位先辈母系祖先中有许多姓氏。我们每个人的血缘都与许多姓氏，甚至不同民族关联。

　　就仅从父系关系分析，也需要深入研究。父系世系图中，儿子的基因有二分之一与父亲相关；四分之一与祖父相关；有八分之一与曾祖父有关，……依此类推，相隔十代人，父系血缘遗传只有千分之一；相隔二十代人，只有百万分之一，相隔三十代人，只有十亿分之一；……族谱中即使有确切记载的父系世系图中，相隔代数越多，血缘相关度就越低。

　　古代族谱中只记录父系世系图，只将妻妾作为父系世系图先祖的附着内容记载。这主要是封建社会的思想影响，但也与史料记录手段落后有一定的关系。如果要将父系血缘关系和母系血缘关系同时记录，网状关系将非常复杂，这在古代是不可能做到的。

　　现在姓氏族谱已经采用了先进的方式和科学的手段。不但记录内容的容纳量大大增加，而且母系血缘关系的记录也有了可能。现在，有一些谱牒研究机构和专家提出了《大中华姓氏谱》的设想，就是将族谱中女性在娘家的记载详细化，并与丈夫家族族谱交叉记录。这样，全中国的族谱互相联系起来，成为一部全中国各民族各姓氏的《大通谱》。如果需要时，通过计算机检索，就可将任何个人的父系、母系血缘关系历代情况，立即查个一清二楚。

　　四、认祖归宗是中国传统文化现象

　　同姓同民族不同分支之间，如果没有可靠记录作证据，是否有血缘关系（父系）不能予以确认。因为姓氏文化传承中存在一些特殊的现象。

　　“认祖归宗”就是一种中国传统文化现象。“认祖归宗”在现实生活中有两种含义。一种是，与祖地“脱根”（失去联系）的族群或个人，寻找并确定了血脉源头，到祖地接续脉缘，称为“认祖归宗”，这是血缘关系的溯源。另一种是，并非有血缘关系，而是由于有特殊原因，主动或是被动地改姓，归并入某姓氏的族群之中。

　　湖北鄂州杨姓一支，原本姓傅，是明朝安海将军傅天丛的后裔，因避祸从江西进贤迁出，其族谱中有详细的记载。陕西汉中傅氏一支，明万历年间由江西省临江府迁来，清顺治年因大灾造反，被处满门抄斩，族人均改姓符以避祸。像这种为避乱、求生存，而被迫改姓的情况，在中国历史上是很多的。战国时代赖国灭亡时，赖姓百姓都改傅姓、罗姓，成就了一段三姓联宗的情缘。

　　历朝历代，皇帝为表彰有功之臣，常常给予赐姓的特殊待遇。傅圣说公，就是由商王武丁赐姓。唐朝皇帝曾给协助平定天下的多个少数民族功臣赐姓。广西有一支阿拉伯人援军，由唐王赐姓傅，成为我傅姓同胞中的一支。

　　主动取姓、改姓的情况，还有认干亲、从母姓、入赘、遗孤，等等。这些传统现象自古就有，这不符合血缘关系的延续性，但却符合中国的传统文化的包容性。

　　这些姓氏变迁文化现象，在族谱内容中有记载，可以判别血缘关系的差别。然而，在族谱创修之前的情况，则没有详尽记录，没有办法判定，可以说，永远无法搞清楚。

　　“同宗共祖”，是又一种传统文化现象。在民间族谱中，创修之前的世系图多为虚拟的，列出来的先祖都是该姓氏的著名人物，都是真实的，但上下两代之间不一定是父子关系，不能作为血缘关系考证的依据。弄虚作假，编造史实，是反科学的欺骗行为。但族谱中只是罗列先祖，并未编造史实，这是民间族谱常见的做法。

　　古代修谱时，同姓不同族的族群，有些庶族为了提高本族群的社会地位，往往与士族拉上关系，甚至共同修谱，这种现象称为“合族通谱”。近代农村中，为了提高本族群的声望，自编源头的情况更是常见。

　　同姓即为同宗，各民族同姓者都是宗亲。同姓中古代名人为本姓氏中的共同祖先。“同宗共祖”是中国传统文化现象。前面提到的傅姓回族分支，就是以清朝名将傅弘烈为开基始祖，以“弘”字开头拟定字派表的。他们的祖先是唐朝时进入中国，谱中有明确记载，推认傅宏烈为祖先。他们在族谱中的做法是符合中国传统文化的。

　　五、姓氏文化中道德文化传承是重要内容。

　　家庭和族群是社会组成的细胞，是社会稳定和发展的基石。族谱中收录了家族源流，祖训家规，字辈派语，楹联诗文，墓地碑刻，文化遗迹等。特别是本族中先辈的宗功祖德，对社会有重大影响的历史人物传记，成为族人引以自豪的亮点，也成为族群团结和上进的动力源泉。

　　那些战功卓著的将领，治国有方的官员，德艺双馨的艺术大师，技术精湛的神医，成为族人效仿的楷模。傅姓中，古代的傅说、傅宽、傅山等，近代的傅彭真、傅作义、傅抱石等，成为傅姓同胞敬仰的典范。黄姓中，黄香、黄庭坚、黄道婆、黄兴等，成为黄姓族人的骄傲。各姓氏族群之中，都有一些为国家为社会做出过重大贡献的人物，他们的丰功伟绩和道德风范，成为他们族谱记载的重点。

　　家庭和家族，是社会的基石。家族文化的代代相传，对于中华道德文化的传承起到了很大的作用。几千年来，提倡以“仁”为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对中国社会了产生着深刻的影响，这些在中国民间族谱中得到了充分体现。爱国敬祖、尊老爱幼、敦亲睦谊、慈善博爱，这些优良传统在族谱中得到宣扬，代代相传。

　　赣州信丰《桃江傅氏族谱》中记有“家训十二条”：隆敦孝友，雍睦宗亲，怜恤孤寡，严明嫡庶，最励闺阁，谨继嗣续，慎重婚配，戒除奸淫，弭黜党盟，思念蘸祭，敬立祖牌，尊重派行。各地各姓族谱中，都以不同形式记载有家族古训。这些古代流传下来的古训中，有一些当今仍有教育意义。

　　中国族谱修纂时重视道德文化，而对入谱人血缘关系的要求并不是唯一依据。例如，家族中有违法犯罪的人是不能入谱的，入了谱的也会被清除。私生子也不能入谱，尽管与家族成员有血缘关系。相反，过继、托孤、入赘，认干亲等外姓可以入族，尽管血缘关系不相关。

　　六、血脉交融和文化传承造就了中华民族大家庭

　　中华民族是生活在中华大地上所有民族及海外华人的统称。炎黄子孙和蚩尤后裔，是中华民族形成的最早主体。经过数千年的繁衍发展与融合，形成了今天的中华民族。

　　随着中国近代历史的发展，“中华”逐渐发展为多民族含义。中华民族不是社会学、人类学意义上的单一民族，而是政治上、文化上的民族组合体。因此，中华民族包括定居于中国领土内的所有中国民族，即包括当代的和在历史上曾经存在过而现在已经消失的民族。“中华民族”一词已经成为民族精神、民族情感的凝聚和象征。

　　作为主体民族的汉族，在漫长的历史长河中，融入了众多不同民族的血缘。加之父系母系的血脉交融，使得中国各姓氏族群血脉相通，使得汉族与众多少数民族的血脉相通。

　　中国的各姓氏中，都包含有多个民族，越是大姓，包含的民族数量越多。粟裕将军不知道自己是彝族，是毛泽东主席给他点明才知道的。江西有个蓝姓村落，原登记为汉族，看到少数民族有众多优待，提出要恢复其畲族身份。

　　古代中国，就有以国为姓、以地名为姓，以图腾崇拜为姓者。社会历史发展过程中，不断有大量新姓氏出现。各姓氏之间也有相互演变的情况。姓氏，已经不是血缘关系的唯一标志，而且包含了族群文化的丰富内涵。从社会整体上来说，重文化、轻血缘是中国姓氏文化的主流。

　　中华文化多姿多彩。汉字和汉文化，不仅仅属于汉族，而且属于各少数民族，他们在保留本民族的文化特色的同时，也在继承和发展着这些源自古汉族的文化遗产。汉字甚至走出了国门，汉文化成了影响巨大的世界非物质文化遗产，在中国周边还形成了汉文化圈。中华文化是中国各民族，各姓氏族群共同创造和推动发展的。

　　同姓为同宗，同派为同族。同姓氏同胞之间文化联系为主，同族群同胞中血缘关系较紧密。各姓氏宗族都是中华民族大家庭的组成部分。我们在研究中国民间姓氏族谱之时，一定要有大中华的概念，一定要维护社会和谐和民族团结，应该防止族群对立、民族对立的错误思想产生和发展。

　　综上所述，我们可以得出明确的结论。中国民间族谱具有血脉延续和文化传承的双重属性。各支系的家谱、族谱，血缘属性较强；族群较大、地域和时间跨度大的宗谱，文化属性更强；现在全国各姓氏族群正在编纂的全国性《通谱》（或曰总谱），则基本属于文化谱。

　　民间族谱的初修时间是血缘关系考证的重要界线，之后考证有据，之前则证据不足。族谱的文化内涵，是族谱研究的非常重要的任务。

　　千百年来，我国民间各姓氏族群不断地续修族谱，为我们子孙后代留下了弥足珍贵的科学文化遗产，我们应该珍惜并传承。现在，我国民间各姓氏族群都在联合编纂全国性大《通谱》，就是一种具有重大意义的文化研究活动。血脉交融和文化传承，是中华民族同胞亲情的凝聚剂。我们都是炎黄子孙，维护各民族的团结，促进各姓氏族群的和谐，是我们的共同责任。

　　（2011年9月于南昌）

　　傅荣楷，男，江西省南昌市人，1944年4月16日（农历甲申年三月二十四日）生于江西省赣州市。江西省邮电科学研究所高级工程师，中国通信学会高级会员。中共党员。

　　2004年担任北京华夏傅氏文化研究院副院长；2005年担任世界傅氏宗亲联谊会副会长；2006年担任江西傅氏宗亲联谊会会长。先后发表论文《傅氏文化研究有关问题的思考》、《论现代社会的宗亲关系》等多篇，博文《我们都姓傅》、《抱石家乡访问记》等数十篇。

　　发贴者:夏明智