回族夏氏祖源考略及镇江夏氏家谱注校（下）

　　回族夏氏祖源考略及镇江夏氏家谱注校（下）

　　五、镇江回族夏氏

　　江苏镇江回族夏氏，来源于扬州回族夏氏支世明德堂三世裔孙夏子衡公。夏氏支世明德堂之谱序：志、室、子、廷、德、承、家、庆、永、长。今有子字辈起在镇江定居，即子衡公及其子孙也。

　　夏氏支世明德堂之家谱由四世裔孙廷芳公在１９１６年３月于南京完稿。其资料来源在“记略”称：“曾经编有家谱，详载列祖列宗名讳事业，原为后世子孙欲审，先人箕裘之绍，支派之分，俾可按谱面世次也。谁料咸丰初年，太平天国战乱，扬城失陷，致使吾族宗谱毁于兵燹，斯诚拊膺而不胜叹息也。原欲重修，苦无旧本，未由落笔，虽经数十年之采访，乞无一得，谅由族众避难四方，无从讯究，以故时远年湮，有志未逮。芳本无才，夙闻先君谈及此事，大有木本水源之慨，设再迁延岁月，窃恐先君所口述，而芳所耳闻者，久之弁髦，忘之殊为憾事。”镇江回族夏氏支世明德堂之家谱，就是在这个历史条件下撰辑而成，故而不能详述我族祖源之来龙去脉，而责成后人为之。家谱的第二次整编，是在民国３３年（１９４４）由五世裔孙德保公继承其父所编之谱，续写过一次，这次续写的家谱内容，仅限于家族人员的名字、生日等情，进行了更正而已。家谱第三次的整编，是在１９８３年，由五世裔孙先父德祥公所为，内容较前丰富，家谱中记载了女性子孙，打破了旧习，记载了支世近代先人事绩，续增谱序廿字为兴、邦、重、仁、道、建、业、向、康、庄、孝、敬、应、顺、从、教、育、贵、义、方。最主要的是收集了祖源资料。由于在整编家谱的同时，德祥公正忙于撰辑，整理《镇江伊斯兰教史》，一心二用，未能全面顾到对祖源进一步深探，但曾口头告知子孙曰：“我扬州夏氏族人来源于山东方向。”目前九十高龄的德祥公夫人（家母）也承认此事确有，她说：“曾听公爷谈过此事。”遗憾的是，在三修家谱中，均未提到此一历史事实，不知何故？就目前资料所显示之迹象，正如此说。德州北营回民村遭特大水灾，全村人员逃难四方，辗转来到扬州，在交通不发达的年代，富裕人家从陆路车马而行，贫困户可从水路节省开支，由德州沿运河而下，择地而居，亦可辗转来到扬州。扬州乃伊斯兰教入华的四大根据地之一，对回回人来说，条件优越，夏氏族人辗转来扬州定居，实为此故耳。

　　在众多迹象的显示下，扬州回族夏氏支世，乃山东德州北营回民村之夏氏后裔。由于“夏”姓在回族群体中的独特原故，我镇江回族夏氏支世，终算可以归宗了。

　　宗族世系的来龙去脉：

　　镇江回族夏氏——扬州回族夏氏——德州北营回族夏氏——南京回族夏氏——福建泉州夏•不鲁罕丁家族。

　　六、镇江回族夏氏支世“明德堂”家谱之校注。

　　１、家谱１９１６年本记略中称：“我族自前明入关”的说法。据现有关资料考证，应为“自元皇庆年间（１３１２－１３１３）始祖不鲁罕丁随伊利汗王朝贡使乘海舶来华，定居泉州。”

　　２、家谱１９１６年本记略中称：“作猗顿之生涯”。“猗顿”人名也。战国时的一位善于经商的商人。记略意指我夏氏先人，商人也。现考证如下：

　　上世纪３０年代曾主持过泉州清净寺教务的张玉先阿訇说：“泉州城内之回民只有十一户……此十一户回教人，除夏姓外，均以营商为业，其中堪称小康者仅三、二户，余皆系小本营业，藉可糊口而已。”一也。

　　扬州志古公，乃悬壶济世之医师，此乃子承父业，而得出之结论，三世裔孙子衡公之事业可证。二也。

　　《中国回族大词典》３８７页称：“高沾涂（应为膏沾除）”商标牌号。近代镇江人夏子恒（应为夏子衡）所创。初为膏药名，后夏氏制作大明眼药、止咳饼，神功救急丸等中药，均以此名牌售出。镇江、南京均有分号。三也。

　　夏文南在郑和船队任总旗牌官，此官员之职责，乃负责传递命令，联络外界事务。船队行到他国时，旗牌官要执行使团最高命令，或双方交谈之翻译工作。其子孙为军屯之编民务农。均无经商之痕迹。三也。

　　猗顿之说却有伊斯兰教是经商传入中国的说法，故而撰谱人有此一说。其因乃老谱毁耳。夏氏祖先乃经师也。

　　七、镇江回族夏氏支世明德堂之古往今来。

　　夏氏支世自志古公定居扬州，立堂名“明德”，悬壶济世，周边乡镇求医者，络绎不绝，子衡公生前在扬州十二圩等地务医，以儿科中医师著名，因他钻研医道有一定的造诣，官宦门第与地方上仕绅名流皆敬重子衡公。本是安居乐业。咸丰年间，太平天国攻陷扬城，在扬州之夏氏族人，十死九伤，志古公之六子中有宝仁公、宝智公、宝信公、宝善公在战乱中殉难，仅剩次子宝义公、三子宝礼公两房人员，在混乱中宝义公一房最终也下落不明。

　　宝礼公有三子，子亮公、子骏公、子衡公。子亮公携家属外出谋生，从此断了音讯，就廷芳公所得知之情况：有子亮公之子廷林公归真后，安葬于蚌埠三里路柳树营而已。子骏公一房亦为谋生外出而无信息矣。

　　子衡公在战乱平定后，举家远离伤心地扬州，定居于一江之耳的镇江，就是现今的镇江回族夏氏，到镇江后，族人有子衡公长子廷芬公、次子廷芳公、三子廷福公三人去南京谋生，镇江仅四子廷基公一房，族人虽分居二地，均以膏沾除药医为生活，到如今尚有廷芳公孙承林、承安、承祥三人从事医生职业。

　　廷基公有三子，长子德祥公一房，现今枝繁叶茂，已繁衍到明德堂八世庆字辈。次子德裕公一房在上海定居，现今也子孙满堂。三子德禧公自幼过继南京童介眉（夏氏姑爷）为子，取名童本杰。

　　有关其他我族人员情况，请见１９８３本家谱之前言及近代简史。

　　八、镇江回族夏氏之世系

　　元祖不鲁罕丁•卡泽龙尼来自阿拉伯陁婆离兹。

　　二世夏敕元祖幼子随元祖来华。

　　三世夏敕长子（名佚）次子夏文南。

　　四世夏乃马当夏文南之子。

　　五世山东德州北营回民村夏氏后裔（无资料记载，待考），直至１６１０年见苏禄东王五世孙裔安守孙为族长时，北营人口已见八代，加上原有三代人，计为１１代人，到扬州夏氏支世志古公时值１７８５年，历时１７５年，又为八代人，如此，从五世到志古公前后计有１７代人矣。

　　二十世夏志古扬州回族夏氏支世明德堂先祖。

　　二十三世夏宝礼二十四世夏子衡镇江夏氏支世祖。

　　二十五世夏廷基二十六世夏德祥（字容光）

　　二十七世夏承厚二十八世夏家青

　　二十九世夏庆诚

　　九、后记

　　上述拙著是从二十世纪末，开始整理家谱征集资料。由于我回族古藉遭受数百年历史的风雨摧残，十年浩劫，原所保留的龙鳞凤毛，几乎一扫而空，虽数易寒暑亦未如愿。值此辍笔之际，回顾艰苦历程，不禁感慨万端，我深知尽管自己尽了最大努力，然而毕竟更短汲深，力有不逮。初稿完成后，为求翔实、可靠，特复印数份，分寄世交上海江宝城先生、新疆魏德新先生、辽宁鞍山马文清先生请给予指正。由于山东德州北营回民村是温、安、夏、马陈五姓的根据地，而我家谱到北营回民村的夏乃马当公，后裔情况无任何资料可考。在《中国回族大词典》３３页有《温•安家乘要录》一书，见之喜出望外。特函《济南穆斯林》救助，只因《要录》目前仅山东博物馆有孤本。不久《济南穆斯林》主编马明老师为此事特来长话，素未谋面，如此热情，指我明路，可向德州市伊协会长马云魁先生请教。马主任接信后，专为此事，特请有关乡老及夏氏族人进行了一次座谈会议。使我得知德州北营回民村遭水灾后；已无住户，夏氏族人亦逃难他方等情，充实了夏氏家谱内容。我不熟习阿文，有本坊山巷大寺的薛龙和阿訇给我指导。尤为我所感动的当数我的表兄上海江宝老，现龄８６岁的老人却孜孜不倦地，为我提供资料、审稿、增删，数年来一直对我谆谆教导，使我方有今天的成就。辽宁鞍山马文清先生数次函、电话的鼓励。新疆魏德新先生为拙著近二年时间之为操心。若非各地旧故、新朋的学者们的不吝赐教，恐不可能使我完成这项工作。

　　麻沙安拉乎！这真是一件不可估计的浩恩。

　　祈求安拉恩典给诸位朵斯提吉祥如意。阿米乃！

　　我对文字工作缺少经验和能力，自然问题不少，谬误难免，敬请方家指正。

　　拙著尚有几处断环，如四世夏乃马当公之子孙族人不详，夏日禹公的后裔不详，子骏公之后裔不详，子亮公之后裔不详等处之断环，深为遗憾，如有知情人告我，深为感谢。

　　（编者按：原文附夏氏世系表略去）

　　发贴者:夏伟